“想要理解人性，落脚点应该放在现实的人身上，人是具有无限丰富性的存在。” “而任何对人的抽象，都是以丧失人本质的丰富性为代价的，尤其是先验性人性论。” “先验性人性论自认为通过抽象得到了观念中人的本质，却丧失了现实人的本质，抽象概念无法完全代替人，解释人。” 李景隆终于从死循环里走了出来，他忽然意识到，如果姜星火说的是对的，那么人性论，确实是一个伪命题。 因为人性，压根就不是先天产生！ 也就无所谓先天本善，还是先天本恶！ 看到这里，袁珙蹙眉问道：“那既然姜先生认为性善论性恶论一开始便错了，错在‘人性’这个概念就不是先天的，那么姜先生觉得，人性是怎么来的呢？” 姜星火写道。 “第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。” 形而上这个词，袁珙没有任何阻碍地就看明白了。 这是道学里的说法，形而上者谓之道，何所谓道？老子有言：玄之又玄，众妙之门，上善若水，故几于道。 而姜星火写下的，换成正常人能理解的话，就是从大道/道理的角度来看，人的本质是社会的。 姜星火一边慢吞吞地口述，一边写。 “姜某认为，从形而上的角度来看，人的本质是社会性，所谓某一历史阶段的人性，是这一历史阶段的社会性所赋予的.也就是说，‘人性’这个第二层的概念，本身就是随着历史阶段的进步而不断变化的。” “每一个活生生现实的人，一定是生活在社会之中的人，一旦把人从他生活的社会中抽象出去，那他就不在是‘人’了，人的本质是社会性。” 袁珙似有所悟，忽然皱眉急促地向李景隆问道。 “如果没有人知道你，所有人都把你遗忘，你还是你吗？” 李景隆有些茫然地回答道：“我当然是我啊.不然还是谁呢？” “你，真的还是你吗？” 见李景隆游移不定，袁珙换了种说法。 “如果你是一个在诏狱里被单独关押一辈子的犯人，记得你的所有人都已经死去，只有狱卒隔着门每天给你送饭，哪怕你还活着，在社会上，你还是你吗？” “我不是我？” 袁珙干脆说道：“老朽懂姜先生的意思了，人不是个体，人是在社会中才有意义，换言之，个体的人性毫无意义！” 李景隆的身上寒毛倒竖，他仿佛过了一股电流一般，整个人都弓起了身子。 如果自己真的被朱棣圈禁一辈子，没有了人脉、权力、地位，那么，曹国公李景隆，还是曹国公李景隆吗？ 自己是死是活，对外面社会上的人来说，还重要吗？ 自己还存在吗？ 姜星火只为他们的对话分神了片刻，旋即继续写道。 “人性不是先验的，也不是先天产生的，而是后天从社会中获得的。” “正是在社会性中，才能找到人性的存在，人一定是在社会中，在实践中，才成为自己。” “人是社会的产物，而不是某个先验本质的产物。” “人性不是先天被规定好的，而是在社会之中被构造出来的。” 看到信件上的这些话语，袁珙如同醍醐灌顶。 袁珙的大脑时刻想要释放出让他颤栗的兴奋感。 这是中国哲学史上划时代的论断！ 人性，不是先天的，是后天社会中产生的！ 无论是孟子的性善论，还是荀子的性恶论，从根子上就错了！ 而他袁珙，亲眼见证了这封注定要载入史册的信件，是如何产生的！ 这是何等的荣耀？ 当袁珙想到，这封信会对整个儒家体系造成多么大的冲击时，就忍不住心驰神往。 就仿佛把儒家思维这座上千年来历代圣贤添砖加瓦，构建的大厦，给从地基上生生挖掉了一个角！ 马上，一角倾塌就会带来山崩海啸般的连锁反应。 整个大明的儒学界，都会发生一场前所未有的变革！ 这是颠倒乾坤的思维变革！ 而他，有幸参与其中！ 在信的末尾，姜星火系统地回复了道衍提出的几个问题。 “那么理想的社会在未来为何一定会实现？为何现在先验人性论（性恶论）似乎直接驳斥了这种可能？人是否总是贪婪自私的？” “姜某的答案是否定的只是因为这个历史阶段的人性（贪婪自私）是该历史阶段的社会性（社会压迫与物质精神供给不足）所赋予的，当我们把视野拉长，以千年为尺度，在未来随着历史阶段的演进，那时候的‘人性’和现在绝不相同，姜某对此深信不疑。” 信的最后，姜星火写下了尼采在Ｍ.ｐaＲｔｓORDeR63.ｃoｍ